مصادر الإمام المجدد السيد محمد ماضي أبي العزائم في كتب العقيدة (1)

تكاد كلمة المسلمين تتفق على أن المعارف التي يجب على المسلم استيعابها هي: أصول الدين، وأحكام الشريعة…

الدكتور سامي عوض العسالة

تكاد كلمة المسلمين تتفق على أن المعارف التي يجب على المسلم استيعابها هي: أصول الدين، وأحكام الشريعة.

وإن كانت المعرفة – بشكل عام – مطلوبة، ومرادة، وبكل فروعها، فيما يتعلق بالكون والحياة، وبخاصة ما يرتبط بالجوانب الاجتماعية والإنسانية التي تحدد علاقة الإنسان ببني نوعه، وذوات جنسه من كافة المخلوقات، كالأخلاق الفاضلة، والمعاملة الحسنة، التي استقطبت جهودًا جبارة من المصلحين، وفي مقدمتهم الأنبياء والأئمة، والعلماء، والصالحين من الناس.

المبحث الثاني: مصادر الإمام الفرعية الخاصة

أولاً: الإمام الغزالي^([1]):

كان من أهم كتب العقيدة التى تأثر بها الإمام أبو العزائم أيما تأثر وأفاد منها أعظم فائدة كتب الإمام الغزالي.

ولم يكن موقف الإمام أبى العزائم من الإمام الغزالي موقف المتأثر دائمًا الذى ينقل أقواله ويوافقه فى جميع أرائه بل كان كثيرًا ما يخالفه ويناقش أقواله، وينقد آراءه، وهنا تتجلى شخصية الإمام أبى العزائم العلمية الناقدة وعقليته الفاحصة.

ففى مجال الموافقة له نجد أن الإمام يستشهد ببعض أقوال الإمام الغزالي 0، فمثلاً عند الحديث عن العقيدة كما ذكرها الله تعالى فى سورة الإخلاص يقول الإمام 0:

قال الغزالي فى كتابه “جواهر القرآن” ما حاصله: إنها عدل ثلثه باعتبار أنواع العلوم الثلاثة التى هى أمهات القرآن، وهى :

• علم المبدأ.
• علم المعاد .
• علم ما بينهما .

وقال بعضهم: المطالب التى فى القرآن معظمها الأصول الثلاثة التى بها يصح الإسلام ويحصل الإيمان وهى:

1- معرفة الله تعالى.

2- الاعتراف بصدق رسوله o.

3- اعتقاد القيامة.

وهذه السورة تعدل الأصل الأول فهى ثلثه من هذا الوجه”^([2]). وهذان القولان اللذان أوردهما الإمام أبو العزائم هما فى الحقيقة قول واحد للإمام الغزالي بسطه فى كتابه ” جواهر القرآن ” 0:

” فاعلم أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن قطعًا، وارجع إلى الأقسام الثلاثة التى ذكرناها فى مهمات القرآن، إذ هى: معرفة الله تعالى، ومعرفة الآخرة، ومعرفة الصراط المستقيم، فهذه المعارف الثلاثة هى المهمة والباقى توابع، وسورة الإخلاص تشتمل على واحد من الثلاث، وهو معرفة الله وتوحيده وتقديسه عن مشارك فى الجنس و النوع، وهو المراد بنفى الأصل والفرع والكفؤ، ووصفه بالصمد يشعر بأنه الصمد الذى لا مقصد فى الوجود للحوائج سواه، نعم ليس فيها حديث الآخرة ومعرفة الصراط المستقيم، فلذلك تعدل ثلث القرآن، أى ثلث الأصول من القرآن كما قال o: (الحج عرفة)^([3]). أى : هو الأصل والباقى توابع “. 

وفى مجال المخالفة للإمام الغزالي، نرى أن الإمام لا يتفق مع الإمام الغزالي فى تكفير فلاسفة المسلمين بسبب قضية علم الله بالجزئيات حيث يقول: ” وأما الإمام الغزالي فله آراء شاذة، وقد حكم فى كتابه المعروف بالتهافت، بتكفير بعض فلاسفة المسلمين بحجة أنهم يقولون: إن الله تعالى لا يعلم الجزئيات أصلاً. ولكنهم فى الحقيقة يقولون: إنه سبحانه يعلمها بعلم غير متجانس لعلمنا”^([4]).

وهذا الرأى سوف نناقشه فى موضعه، فى الباب الثانى عند الحديث عن صفة العلم – إن شاء الله تعالى-.

ثانيًا: أبو المعالي الجوينى^([5]):

فقد نقل الإمام جانبًا من أقواله فى العقيدة  فى بعض مصنفاته، نكتفى هنا بمثال : يقول الإمام فى كتابه (دستور آداب السلوك الى ملك الملوك):

“قال أبو المعالي رحمه الله: “من اطمأن إلى موجود انتهى إليه فكره فهو مشبه، ومن سكن إلى النفي المحض فهو معطل، ومن قطع بموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحِّد. جل رب الأعراض والأجسام عن صفات الأعراض والأجسام جل ربي عن كل ما اكتنفته لحظات الأفكار والأوهام”^([6]).

([1]) هو: الإمام محمد بن محمد الغزالي، الطوسى، أبو حامد، حجة الإسلام، من كتبه: “إحياء علوم الدين” توفى سنة 5.5هـ. يراجع: شذرات الذهب: 4/1.- 13، وسير أعلام النبلاء: 19/322- 346.

([2]) ينظر: مجلة الإسلام وطن عدد 168 شعبان 1421 ﻫ ص56، وقد نشر هذا المقال التفسيرى فى مجلة المدينة المنورة فى شوال سنة 1359ﻫ.

([3]) أخرجه الإمام أبو داود فى سننه: فى كتاب الماسك، باب لم يدرك عرفة : 2/61 حديث رقم (1996).

([4]) عقيدة النجاة ص 22.

([5]) هو الإمام عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجوينى، أبو المعالى، إمام الحرمين، من كتبه: “غياث الأمم والتياث الظلم”، و”الإرشاد”. توفى سنة (478هـ). يراجع: وفيات الأعيان: 2/341- 343.

([6]) دستور آداب السلوك الى ملك الملوك للإمام أبى العزائم ص 20.